说方论系列忽里台制度下的蒙古可汗与元朝皇帝

元朝历代帝王在位时间_元朝开国帝王是谁_元朝皇帝/

“库里勒泰”,蒙古语古里勒泰,意为“聚会”、“盛会”。 它首先在成吉思汗时期实行,并在蒙古政治制度的发展中得到延续。 这也是元代至今仍在实行的一项重要制度。 ,具有浓郁的民族特色。 自元朝建立以来,忽必烈及其继承者就具有蒙古大汗和元朝皇帝的双重身份。 因此,按照大扎萨和草原的政治传统,仍然实行库里台制度。 进入元朝后,蒙古大汗的选举,也就是元朝的皇帝,以及汗位的继承,仍然需要经过忽里台的法定程序。 讨论并决定。 因此,对于元朝上层统治集团,甚至对于蒙古民族来说,忽里台无疑是最重要、最盛大的朝廷会议。

一、苦力台制度与元朝皇帝的双重身份

据史料记载:“全国朝会,凡是妃嫔、皇帝、亲戚、大臣、将军、执事、八方侍从皆在场。朝会之信任,礼仪之茶,礼仪之严。”御令,雄辩之美,车马之美,服药与饮酒之分,歌乐之分,博大而节制,和谐而宽容,尊卑贵贱,已然盛行。那时。” [①] 参会人员规格之高、参会人数之多、朝会礼仪之齐全、陈设设备之齐全,都是前所未有的。 值得注意的是,与大蒙古国建立初期的忽里台相比,参与者的民族构成发生了显着变化。 虽然“贤哉”并没有明确表明他们属于哪个民族,但这些参与者显然与这段史料中上面列出的“妃子、妃嫔、亲戚”不属于同一群体。 应该包括元朝中央级别的重要官员,“四方向部下”的数量将大大超过早期大蒙古国的忽里台。 这种情况的出现是蒙古政治制度发展变化的必然。

元代呼日台的基本程序和内容与前四可汗时期大体相同,但实质内容发生了变化。 肖公钦先生认为:“忽日台制度是大蒙古国贵族分封结构的产物,具有将分散的、独立的封地贵族聚集成统一共同体的社会功能。草原时期因为自上而下的集权皇权——官僚体制,但由于旧传统本身的习惯性力量,以及由于政治的需要以及元世祖汉法改革的不彻底,使得这一传统仍然作为一种传统而存在。 “祖制”在元代统治阶级的政治生活中,在新的历史条件下发生了变化。这种变化一方面表现在构成这一制度外在形式的因素,如贵族朝廷会议、蒙古族拥立君主即位的特殊礼仪、宴会和赏赐、成吉思汗扎萨的诵读等,在元代仍然保持相对稳定。 历届皇帝的登基大典中……但这种宗族贵族会议,已经失去了任何“选举”的意义。 新皇帝用这种“左右部分完成”的仪式来维护自己的政治权威,符合“祖训的合法性”。分散的、政治上失落的各级世系贵族可以借此机会获得另一方面,构成忽里台制度内容的因素——自下而上的贵族选君意识,迎合了元代统治阶级内部矛盾的发展趋势,逐渐沦为官僚贵族各派争夺最高权力的意识形态工具。” [②]

除了肖先生提到的上述因素之外,忽里台制度之所以能够在元朝得以延续,还有一个重要的一点,那就是元朝的皇帝也必须是蒙古汗。 这种双重身份结构决定了他必须遵循成吉思汗的祖训和大蒙古传统。 同时作为元朝皇帝和蒙古大汗,继承汗位的程序仍然要经过库里台,通过库里台他获得了王公贵族的支持和认可,获得了合法的继承权。获得大蒙古汗的地位,成为元朝皇帝。 这是正确的。 也就是说,大汗皇帝想要获得合法的地位和权力,还是要经过忽里台。

成吉思汗伟大的扎萨规定:“若有人因骄傲而自作主张,未经诸王选举而想称帝,则处死,决不饶恕。” [③]自成吉思汗以来,历代蒙古皇帝大汗继承皇位时,都必须经过忽力台的选拔过程,这样其皇位的合法性才能得到确认。 窝阔台、贵由、蒙哥就是这样。 忽必烈当然不会违背祖宗。 规定。

蒙哥汗死后,忽必烈与阿里不哥展开了争夺汗位的激烈竞争。 留在漠北的阿里布格凭借自己托雷小儿子的身份和留在哈拉、林根都城的政治优势,积极经营谋求皇位。 一方面,他派亲信接手蒙哥汗率领的蒙古大军征讨宋朝,并派人到漠南燕京招兵买马;另一方面,他派人到漠南燕京招兵买马。 一方面,他以悼念蒙哥、召集忽里台选举新大汗的名义,召集了包括忽必烈、烈在内的王公贵族,赶赴漠北。 在诸侯谋士的谋划下,忽必烈权衡利弊,拒绝了阿里不革的请求。 他留在漠南,积极联络诸王,特别是积极寻求以塔查尔为首的东道诸王的支持。 1260年(中通元年)三月,忽必烈召见塔察儿、也颂格、呼啦扈尔、合旦、阿吉吉等氏族王,以及巴都鲁、乌梁哈台等功臣。 贵大臣在诸侯府所在地开平府举行了选汗大典,正式宣布自己为大蒙古国大汗。 不久,阿里布兄也在漠北召开呼日台,公开宣布继承王位。 由此,大蒙古暂时形成了南北可汗并存的政治格局。 值得肯定的是,漠南忽必烈和漠北阿里不革都是通过苦力台的传统选举程序宣布继承大汗王位的。 不过,此时忽里台在召集参与者方面却发生了变化。 双方召开的呼日台,只有支持自己的氏族王参加,而不再是黄金世家全体族人参加的选汗大会。 这种局面的出现,也是蒙古贵族集团内部矛盾和权力斗争的结果。 但问题的关键不在于谁能取得最高地位,而在于谁能客观地适应历史变化,面对领土不断扩大和被统治的其他民族不断增多的现实,推动这个民族的历史向前发展。

虽然忽必烈率先召开了忽里台会议,宣布继承汗位,但他却在与阿里不革争夺汗位的竞争中占据了先机。 但由于忽必烈在漠南开平召开忽里台汗,打破了此前在家乡漠北召开忽里台汗选举大会的传统。 当时阿里巴巴不仅拥有留在漠北的政治优势,还掌握着蒙古大权。 忽必烈的玉玺,以及他在漠北家乡召开忽里台,符合大蒙古国的传统。 这就造成了两汗共存的政治局面。 忽必烈在合法性和政治支持方面明显弱于忽必烈。 阿里兄弟。 当时西道诸王大多支持阿里不革。 但后来忽必烈凭借中原强大的经济实力击败了阿里不革并取得了胜利。 他获得了蒙哥汗玉玺,成为大蒙古唯一的大汗。 忽必烈打败阿里不革后,于1267年(元四年)与西域诸王相约,重新召集忽里台。 但由于别尔格、旭烈兀去世等原因,最终未能召开。 忽必烈之所以要重新召开忽里台会议,正是为了让自己的继位符合大蒙古国的传统,弥补汗权合法性上的一些缺陷。 但从另一个角度来看,可惜的是,一个有成就的皇帝,并不一定要固守旧规矩,努力遵守大蒙古国的传统却未能做到。 然而忽必烈成为大汗后,最终建立了统一元帝国,实现了成吉思汗的夙愿,无疑是对蒙古民族历史的巨大贡献。 这也与固守漠北的阿里布格的政治愿景形成了鲜明的对比。

忽必烈在推行汉法时期,曾在汉族大臣的建议下试图在中原王朝建立诸侯王制度,但忽利台制度仍然与之齐头并进。 1273年(元朝十年),忽必烈册立长子真金为太​​子,赐太子宝物,修建东宫,并在宫中配备宫人。 1279年(元十六年),准太子参政。 推动游牧政治文化与蒙古人统治下的中原传统政治文化相互融合,也是统治一个游牧农业兼备的庞大帝国所必须做的事情。 1285年(元二十二年)十二月真金亲王病逝后,忽必烈始终没有正式立传家宝,只是于1293年(元三十年)将太子宝赐给漠北镇。 )。 真金二儿子铁木尔。 1294年(元三十一年),忽必烈死后,铁木耳通过忽力台会议继位。 忽必烈试图建立的诸侯君主制,在某种意义上,与前四汗时期大汗生前指定继承人的性质是一样的。 指定的人必须经过忽里台议会后才能继承王位。 因此,忽必烈之后的元朝新任皇帝,基本上都沿袭了祖上的旧规矩。 无论他们成功继承皇位,还是通过武力或政变夺取大汗皇帝的宝座,都必须举行由蒙古宗室、王公贵族组织的仪式。 朝廷大臣出席忽里台会议。 这使得元朝的王位继承体现了旧蒙古族推荐制与汉族世袭制混合的特点。 当然,由此带来的后果也导致汗位继承危机频频发生。 有学者认为,“元代皇位世袭制度实际上从一开始就没有完全确立,胡里台制度在继承问题上仍有顽强的力量干扰世袭制度”。 [④]世袭诸侯继承元朝皇位。 该制度之所以未能真正确立,胡里台制度一直沿袭而不废除,其背后的一个重要原因是元朝皇帝同时也是蒙古大汗。 由于成吉思汗祖训在蒙古人心中的神圣地位,汗位继承人必须经过呼里台才能登基。 否则,他就没有政治合法性。 作为元朝皇帝,将很难得到蒙古宗族贵族的认可和接受。 忽必烈以后的元朝皇帝,无论用什么手段和渠道来争取继位权,都会千方百计地召开忽利台会议。 就是为了给他们的王位继承披上这件传统的合法外衣,让自己的大汗身份得到承认。

二、忽必烈以后元代苦力台制度的特点

栗台作为一种政治制度,在元代与前四可汗时期相比发生了很大变化,呈现出新的特点。

首先,达忽日泰汗选举的召集地点从漠北和林迁至漠南地区元朝都城开平(元朝少数皇帝都设在首都燕京)。 自从忽必烈在开平召开忽里台会议登上汗位以来,汗选举会议大多在上都开平举行。 比如成宗铁木儿、武宗海山、文宗等都在上都召开忽里台会议,即可汗。 尤其是海山,虽然在漠北召开了诸王会议,但仍然在上都再次举行了选举可汗的会议,登上了神位。 据《元史》记载,武宗《即位诏书》载:“忽闻宫车为燕所驾,诸宗王、贵戚、大臣,为和林谋谋”。都说有功必有重宝,我会毫不犹豫地谦让,一而再、再而三地这样做。回到太都,族内大臣又来请我了…… “我们一起说话鼓励进步,我们的诚意更加坚定了。我鼓励舆论,5月2日他将在十一天成为皇帝。” [5] 从表面上看,这虽然只是简单的地点变动,但却标志着蒙古政治权力中心的南移,使“世外桃源”在元代蒙古政治制度史上具有重要地位,并具有重要的地位。在国家政治生活中具有特殊地位。 同时,也说明元代蒙古统治者并没有改变在草原上举行重大胡乱活动的做法,仍然将蒙古草原视为稳定政治统治的重要基础。 自从忽必烈在元代掌握忽里台并登上大汗之位以来,蒙古贵族对于这种迁址并没有强烈反对。 双资本制度的政治统治模式也为增进游牧文化与农耕文化的相互理解和融合提供了制度保障。

其次,胡里台仪式的内容更加丰富。 元代时期,呼里台传统宫廷集会、登基大典、宴会、赏亲等与蒙古族民族习俗有关的重要程序内容基本得到保存和丰富。 就宫廷聚会而言,元朝胡里台会议也宣布,左右诸王宗族齐聚一堂。 除了四大汗国的诸侯逐渐走上独立发展的道路外,他们几乎不再东来参加大契利台。 参加者基本都是元朝时期的王公贵族。

就登基典礼而言,具有统一元朝皇帝和蒙古可汗双重身份的人的登基典礼也实行蒙汉礼制,以代表和体现其汗皇帝的双重身份。 姚大力先生将整个登基大典概括为四个程序:“一是‘诸王以国礼拥皇帝登基’,‘妃子、王、妃依次贺礼。’” 其次,深中书四篇省事,人们从大明殿(日京门)左门捧着装有圣旨的竹托盘走到皇帝的宝座上,跪下宣读圣旨。持玺的使者在圣旨上加盖了玺印,放回宝座上的竹盘中;前述四人从正门(即大明门)将竹盘带出了正殿。 )并放置在大殿前预先摆好的宣昭案上。再次,所有身着官服的文武百官列队迎接,在大名殿外,对着宣昭案上的即位诏书,跪下。下拜,听读圣旨(先用蒙古文读,然后翻译成中文),然后行礼,高呼万岁。最后,所有官员都被代码引用。官员带领左右从九大明堂的泥荆、月华门人,敬舞庆贺,献酒表,新帝设宴。”[⑥]

可见,即位仪式首先是按照祖先的旧俗和蒙古旧制,即汗位,包括“诸王以国礼助天子登基”,还有盖毯、供灯、宣誓等仪式。 《世界征服者史》记载窝阔台的即位大典,经过40天的反复推选和谦让,“最后,按照蒙古族的旧俗,脱下帽子,将腰带抛在肩后;在626/1228-9,察合台率右手,奥尔赤金率左手,将他拥上宝座,既有老人的庇护,又有盛世青年的支持。宫中三跪祈曰:‘愿您登基,国家昌盛’。” [⑦]与书中记载的归于汗、蒙哥汗的即位典礼大致相同。 在《多桑蒙古史》中,《瓦萨夫书》中有关于海山和艾玉力巴力巴达继位仪式的记载:“海山于兴熙指定之日,举行了即位大典。七王坐于海山上”。一张白毡,二王扶臂,四王举毡奉上宝座,一王献灯,众山满为新帝庆生,至尊尊称库鲁克。 ——可汗(Kuluk-khan)。”[⑧]艾于·里巴里·巴达继位,“召集会议时,全国诸王都参加了会议。 总共有四百人。 ……新皇帝在星辰指定的时间登上了宫中的极柱,面向南方。 宫殿的墙壁都铺满了丝绸锦缎。 成吉思汗世系的国王列在宝座的右侧,卓赤哈萨尔的王后和国王列在宝座的左侧。 皆克敦坐于蝎子之上,平章诸将视其地位高下,或殿内,或殿外。 宝座前有无数的杯子,上面装饰着宝石。 新皇帝被授予布伊·扬托克·坎(Boui Yantouc Caan)的荣誉称号,所有国王和将军都按照仪式跪拜。 撒金满地,祝福献灯。” [9] 周良宵先生谈蒙古族可汗选举的“国家大典”。 周先生将蒙古选举大汗的整个程序和仪式概括为“在全体贵族出席的忽里尔讲台上,公开选举大汗。 照常当选的人一再辞职,然后又接受了。 君主和大臣们立下誓言,履行传统的宗教仪式,贵族代表按照一定的仪式拥戴新汗即位。 最后,新可汗重重赏赐,众与会者大摆筵席庆祝。”而所有仪式中所涉及的原始山满教的宗教迷信成分、宗族民主的残余影响、君臣宣誓等。 [⑩]我们进一步可以得出,蒙古大汗的继位仪式实际上包括三个阶段:候位、祭灯、封爵、祭天、祈福等;即位后的庆典仪式。包括宴会、赏赐等,这些大汗继位所必需的礼仪制度,在元代仍然不同程度地实行。

“国礼”之后,按照中原礼仪制度,就是皇帝的宝座了。 一切继位仪式“既保留了蒙古旧有的仪式,又以中原王朝的传统仪式为装饰,从而形成了汉蒙结合的一套独特的仪式”[11]。 蒙汉结合的继位大典,正呼应着元朝皇帝和蒙古可汗的双重身份要求。 在蒙汉双礼制中,蒙古旧俗无疑是最重要的。 也就是说,元朝皇帝的双重身份之中,首先是蒙古汗,然后才是元朝皇帝。 这也是游牧政权的必然选择。 即位仪式也深刻地反映了蒙古政权最高统治者作为蒙古汗和元朝皇帝的主次结构,以及元代蒙古政治制度最鲜明的特点——混合体。蒙汉之争,并利用蒙古来控制汉人。

在忽里台选举皇位的过程中,有一个与祖宗大法有关的重要仪式,那就是由亲信大臣宣读《达萨萨》。 史书记载:“故事,皇帝即位之日,必与诸侯王相聚,读太祖教诲”[12],“京宴,故事,命近臣”宣布王位,以示警告”[13]。 这一仪式体现了元朝皇帝对成吉思汗“祖先”的尊重和大蒙古作为蒙古大汗的传统,在形式上具有重要的象征意义。 同时,达萨萨作为祖先的教义,具有绝对的权威,读达萨萨可以作为新汗继位合法性的确认。 因此,这一仪式对于保证新汗的顺利登基、树立大汗的权威也起到了一定的实际作用。 比如,成宗铁木儿即位时,上都突然上台,反对之声不绝于耳。 结果,伯颜“依剑及陈祖宗教诲,陈述立成宗之意,其言甚犀利,诸王皆战栗,趋近殿下。‘谢’”[14],最终成宗成功。即位。

宴会和奖励也是胡里台会议的重要组成部分。 新的大汗即位后,大汗和参加的宗王贵族将会举行数日的宴会,并且会给宗王贵族很多的赏赐。 汗与他的宗族亲戚分享家族财产。 宴会赏赐不仅直接反映了大汗皇帝的权力,而且表明了栗台是元朝皇帝拉拢宗族王公贵族、展示和体现大汗权威的平台。汗。

再次,元代呼日台制度从国王选拔可汗演变为权臣拥护,这是研究蒙古政治制度史时应注意的。 萧公钦先生在《论元代皇帝的继承》一文中,详细阐述了1307年(大德十一年)政变后,1323年(至治三年)“南坡之变”。 )、1328年(至河源)之变、1999年政变的三个阶段,忽里台择王的贵族意识逐渐转变为各派别、官僚贵族集团争夺的意识形态工具。最高权力。 元代忽里台经历了从贵族选汗到辅佐皇帝的权臣的演变。 这一演变过程与元代中央官员在国家机器运行中的作用日益凸显相伴随,二者互为因果。 呼里台制度最本质的内容是蒙古宗旺大臣们通过呼里台大会选举并拥护新的蒙古可汗。 重要的。 比如,忽必烈在世外桃源掌管忽里台时,就因为成功地赢得了以塔察儿为首的东道诸王的支持,才能够宣告可汗的合法称号。 干马拉的言论在成宗即位的胡里台会议上发挥了重要作用。 当时的会议上,宗王支持甘麻辣,反对铁木儿即位。 “世王违背了他的诺言”[15]。 做决定时,众人召见皇兄晋王:“宫车已远行,已三月有余,神兵不能久空,宗门不能空虚。”缺少高手,本王是氏族联盟的领袖,你为何不说一说?” 甘玛拉云说:“希望在北方做。” 于是宗室大臣、外戚密谋劝他前行。”[16]铁木儿成功即位。然而,自从武宗海山即位后,皇位继承人在召开之前就已经确定了。忽里台的支持,成为继任者粉饰合法性的幌子。

在确定汗位继承人的过程中,权臣成为主角,发挥着主导作用。 权臣们支持皇帝而不是宗族王来选择可汗,逐渐为官方所接受和认可。 宗王宣翰向权臣拥护君主的演变,导致了君主政体的逐渐衰落和权臣的专横。 两者相伴,互生因果,直接导致了元末激烈的政治动乱。 这在中国古代王朝的历史上是绝无仅有的。 胡里台也成为权臣篡权的工具。 1307年(大德十一年)海山即位,领导政变的中书右相原合顺发挥了重要作用。 据史料记载,“权势受中卫影响,阴谋非凡,谓夷霍之重要,全赖其拥护。”[17]1323年(三年)“南坡事变”郅支氏),铁楚一手导演了弑英宗、提请金王野孙铁木儿在漠北登基的政治大戏,开创了权臣废黜大汗皇帝的先例。 。 1328年(至和元年),两京之战和王屋查都事件后,颜铁木尔、伯颜等人成功拥立海山次子土特木尔即位。 文宗赐予他大权。 荀、颜铁木尔被封为太平王塔拉罕,并被封为“同三司、上柱国、太师、太平王、塔拉罕、中书右丞相”。 记录军国重要大事,督修国史,推办燕宫、相府、都督、龙翼军帅等事务。 一切命令,罪名,法律的选择,钱粮,准备工作,一切政务,都由总统听取。 。 诸王、公主、太子、奴婢、各府大小官员,竟敢越境听奏,以犯规矩。”[18]

当时,严铁木尔处于德高望重的大臣位置,独掌朝政。 He was “mighty and majestic, and no one among the clan kings dared to speak up” [19]. After Yan Tiemuer’s death, his son Tang Qishi even declared that “the world belongs to my family”[20]. Yan Tiemuer received the highest praise from Emperor Wenzong for his support, which meant that the behavior of powerful ministers supporting the emperor was officially recognized. So far, Hulitai has become a tool for powerful ministers to usurp power and for new kings to flaunt the political legitimacy of their succession. The imperial nobleman Yan Tiemu’er was the first powerful official in the Yuan Dynasty to specialize in court affairs. After Yan Tiemu’er’s death, his son Tang Qishi used the power of “the princes in the transportation department to ignite the fire of Tiemu’er and seek help to endanger the country” [21]. Boyan was punished, but Boyan “since the Tang Dynasty was overthrown, he has only been in charge of the country, monopolized his power, disturbed his ancestors and established the constitution, abused the world, and gradually had treacherous plots. The emperor was troubled” [22], it can be seen that Boyan He was the same as Tang Qishi who was killed by him. Emperor Shun finally relied on Boyan’s nephew Tuotuo to eliminate Boyan, and at the same time gave Tuotuo great power. Since the time of Yan Tiemu’er, the expansion of ministerial power has been accompanied by the decline of monarchy, and has posed a great challenge and threat to monarchy. As a result, the internal political struggle of the ruling class in the Yuan Dynasty has transformed from the original struggle between the clan and king factions for the right to inherit the throne. The struggle between the monarch and his subjects revolves around the monarchy. The evolution of the substantive content of the khuritai system and the resulting change in the pattern of political struggles within the ruling class in the Yuan Dynasty also profoundly affected the political situation in Mongolia after the Yuan Dynasty. After Emperor Shun of the Yuan Dynasty retreated north to the Mongolian Plateau, in the political arena of the early Northern Yuan Dynasty and Mongolia, the opposite sex Seth openly came to the forefront, while the Khan who supported him was placed in the palm of his hand and reduced to a puppet until the Yanhan Zhongxing, the situation was able to completely change. The historical origin of this political phenomenon can undoubtedly be traced back to the Yuan Dynasty.

Fourth, the administrative functions of the Hulitai in the Yuan Dynasty were greatly reduced, and they mainly retained decision-making involving the affairs of the kings. During the period of the first four Khans, the Kuritai was the highest authority to decide on the military and state affairs. In the Yuan Dynasty, in addition to the fact that the new king must hold a khuri when he ascends the throne, in order to obtain legal recognition through the process of recommendation by the kings, the khan-emperor also needs to go through the khuri when making important military and political decisions, especially when it involves the surrender of kings. Taiwan and the kings discussed and decided. This is not only a continuation of old Mongolian customs, but also shows that as the emperor of the Yuan Dynasty and the Great Khan of Mongolia, in accordance with the concept of communism of the Golden Family and the principle of traditional aristocratic co-governance, the operation of his khan power was still partly realized through the Khuritai. For example, how to punish and punish the rebellious Zongwang must be discussed and decided on the Kulitai. For example, after the Alibuge, Xiriji, and Naiyan rebellions were put down, the Khuriltai Conference was held to determine the punishment measures for the rebellious kings. Another example is recorded in “Tongzhi Tiaoge”: “In February of the second year of the Yuan Dynasty, the emperor issued an imperial edict: all the kings jointly agreed on one of the articles: According to the imperial edict of the late emperor, all princes and princesses, their princes and princes, are not allowed to practice writing without permission. “Household planning.”[23] “In the seventh year of the Yuan Dynasty, all the kings agreed on one of the imperial edicts: In accordance with the imperial edict of the late emperor, all princes and princesses, princes and princes, and princes, are not allowed to practice writing and recruit household plans.”[24] It can be known from historical data that this legal provision “prohibiting unauthorized use of words to recruit household accounts” was determined through “consensus among kings”. In this sense, the Khuritai in the Yuan Dynasty was still a tool or a way for the Zongwang nobles to restrict the power of the Great Khan. However, with the establishment and improvement of centralized bureaucracies such as Zhongshu Sheng, Privy Council, and Yushitai, which were in charge of national civil affairs, military, and supervisory affairs, important decisions were often made by the emperor through discussions with officials from various central agencies, and later, the Huli Tai The scope of discussion was greatly reduced, and only important matters involving the kings would be discussed on the khuril stage. As a military and political decision-making meeting, the khuriltai has become more and more formal, and more is just a symbolic meaning. This shows that the emperor of the Yuan Dynasty was first of all the Mongol Khan, and the exercise of his power was subject to certain restrictions by the Khuritai system. This restriction was still based on the concept of shared power and co-governance of the Golden Family. However, with the strengthening of Han system factors and With the weakening of the old Mongolian system, this constraint gradually weakened in the late Yuan Dynasty.

[Foundation Project] The 2013 project “Research on the History and Current Situation of the Northern Frontier” project “Research on the Mongolian Thousand Household System” (approval number: BJXM2013-08).

[About the author] Yu Moying is a researcher at the Institute of History, Inner Mongolia Academy of Social Sciences. This article was originally published in the sixth series of “Shuofang Luncong” edited by the History Institute of Inner Mongolia Academy of Social Sciences, Inner Mongolia University Press in 2017.

[①]Su Tianjue: “Guochao Wenlei” Volume 41 “Jingshi Dadian·Preface·Chaohui”, a photocopy of the first edition of the four series.

[②] Xiao Gongqin: “On the Inheritance of the Imperial Throne in the Yuan Dynasty”, “Yuan History and Northern National History Research Collection”, Series 7, 1983.

[③] Dawson: “Embassy to Mongolia”, translated by Lu Pu, annotated by Zhou Liangxiao, Beijing: China Social Sciences Press, 1983, p. 25.

[④] Xiao Gongqin: “On the Succession of the Imperial Throne in the Yuan Dynasty”, “Yuan History and Northern Ethnic History Research Collection” No. 7, “Journal of Nanjing University”, 1983.

[⑤] [Ming] Song Lian’s “Yuan History” Volume 22 “Wu Zongji”, Beijing: Zhonghua Bookstore, 1976, p. 479.

[⑥] Yao Dali: “On the Imperial Power of the Mongolian Yuan Dynasty”, Volume 15 of “Academic Collection”, Shanghai: Shanghai Far East Publishing House, 1999; “Mongolian Yuan System and Political Culture” by Income, Beijing: Beijing University Press, 2011, pp. 149-150.

[⑦] Zhifeni: “History of World Conquerors” (Part 1), translated by He Gaoji, Hohhot: Inner Mongolia People’s Publishing House, pp. 217-218.

[⑧] “History of Duosang Mongolia”, translated by Feng Chengjun, Shanghai: Shanghai Bookstore Press, 2001, page 339.

[⑨] “History of Duosang Mongolia”, translated by Feng Chengjun, Shanghai: Shanghai Bookstore Press, 2001, page 340.

[⑩] Zhou Liangxiao: “The Mongolian Khan Selection Ceremony and the Succession of the Yuan Dynasty’s Throne”, “Yuan Shi Lun Series” No. 3, Beijing: Zhonghua Book Company, 1986.

[11] Zhou Liangxiao: “The Mongolian Khan Selection Ceremony and the Issues of the Succession of the Yuan Dynasty’s Throne”, “Yuan History Series” No. 3, Beijing: Zhonghua Book Company, 1986.

[12] Huang Ming: “Jinhua Mr. Huang’s Collected Works” Volume 24 “Zhongshu You Prime Minister (Bowship) Shinto Stele”, photocopy of “Sibu Series Preliminary Edition”.

[13] “History of the Yuan Dynasty” Volume 138 “Biography of Kangli Tuotuo”, page 3323; Huang Ming: “Collected Works of Mr. Huang of Jinhua” Volume 28 “Stele of Kangli’s Tomb”.

[14] Su Tianjue: “The Story of Famous Ministers of the Yuan Dynasty” Volume 2 “Prime Minister Huai’an King Zhongwu”, edited by Yao Jing’an, Beijing: Zhonghua Book Company, 1996, page 22.

[15] Su Tianjue: “The Story of Famous Ministers of the Yuan Dynasty” Volume 2 “Prime Minister Huai’an King Zhongwu”, edited by Yao Jing’an, Beijing: Zhonghua Book Company, 1996, page 22.

[16] Su Tianjue: “The Story of Famous Ministers of the Yuan Dynasty” Volume 3 “Prince Guangping Zhenxian”, edited by Yao Jing’an, Beijing: Zhonghua Book Company, 1996, page 43.

[17] Su Tianjue: “The Monument of Prime Minister Shunde Zhongde to the King” (Liu Minzhong), Volume 25 of “Guochao Literature”.

[18] “History of the Yuan Dynasty” Volume 138 “Biography of Yan Tiemu’er”, page 3332.

[19] Weighing the volume of “Gengshen Foreign History Notes and Certificates”, Ren Chongyue’s Notes and Certificates, Zhongzhou Ancient Books Publishing House, 1991, page 9.

[20] “History of the Yuan Dynasty” Volume 138 “Biography of Yan Tiemu’er”, page 3334.

[21] “History of the Yuan Dynasty” Volume 138 “Biography of Yan Tiemu’er”, page 3334.

[22] “Yuan History” Volume 138 “Bo Yan Biography”, page 3338.

[23] Fang Linggui: “Tong Zhi Tiao Ge Collation and Annotation” Volume 2 “Household Order: Household Collection”, Beijing: Zhonghua Book Company, 2001, p. 78.

[24] Fang Linggui: “Tong Zhi Tiao Ge Collation and Notes” Volume 2 “Household Order·Household Regulations”, Beijing: Zhonghua Book Company, 2001, page 15.